الإقرار بالإنكار والاعتراض والتسليم بالاباء والاستكبار والإرادة بالارتداد والصحبة بالهجران خسر ما كان عليه من الدنيا وبتركه وخسر الآخرة بارتداده عن الطلب والصحبة ومن هنا قال المشايخ مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة ذلك هو الخسران المبين فان من رده صاحب قلب يكون مردود القلوب كلها كما أن من قبله يكون مقبول الكل : قال الحافظ كليد كنج سعادت قبول أهل دلست * مباد كس كه درين نكته شك وريب كند شبان وادئ أيمن كهى رسد بمراد * كه چندان سال بجان خدمت شعيب كند يقول الفقير المسلمون صنفان صنف مشتغل بالجهاد الأصغر وصنف مشتغل بالجهاد الأكبر فضعفاء الصنف الأول يكونون على طرف الجيش والثاني على طرف الدين فإن كان الأمر على مرادهم اقبلوا والا أدبروا وفي ذلك خسارة لهم من جهة الدنيا والآخرة لأنهم يغلبهم الكفار والنفس الامارة في الدنيا ويفوت عنهم درجات السعداء في الآخرة فلا يظفرون بغنيمة مطلقا فلا بد من الصبر على المشاق : وقال الشيخ سعدى في وصف الأولياء خوشا وقت شوريد كان غمش * اگر زخم بينند اگر مرهمش دمادم شراب ألم دركشند * وكر تلخ بينند دم در كشند نه تلخست صبري كه بر ياد اوست * كه تلخى شكر باشد از دست دوست ومنها ان من يعبد اللّه يعبد الضار والنافع الذي يصدر منه كل نفع وضرا ما بواسطة الملائكة والانس والجمادات أو بغير الواسطة واما من يعبد ما سواه تعالى فيعبد ما لا يضر وما لا ينفع وذلك لان الملك أو الإنسان أو الشيطان أو شيأ من المخلوقات من فلك أو كوكب أو غيرها لا يقدر على خير أو شر بنفسه أو نفع أو ضر بل كل ذلك أسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة ذلك بالإضافة إلى القدرة الأزلية كالقلم بالإضافة إلى الكاتب فلبئس المولى ما عبده وطلبه من دون اللّه تعالى ولبئس العشير اى ما عاشره من الدنيا وشهواتها ومنها ان من يدخل الجنة من المؤمنين لا يدخل الجنة بمجرد الايمان التقليدى والأعمال الظاهرية بل يدخله اللّه بالايمان الحقيقي الذي كتبه بقلم العناية في قلبه الذي من نتائجه الأعمال الصالحة الخالصة لوجه اللّه تعالى مَنْ شرطية : والمعنى بالفارسية [ هر كه از ظانين باللّه ظن السوء ] كانَ يَظُنُّ يتوهم أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ اى محمدا صلى اللّه عليه وسلم فِي الدُّنْيا بإعلاء دينه وقهر أعدائه وَالْآخِرَةِ بإعلاء درجته والانتقام من مكذبيه يعنى انه تعالى ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن من أعاديه وحساده خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ السبب الذي تصعد به النخل اى ليربط بحبل إلى سقف بيته لان كل ما علاك فهو سماء ثُمَّ لْيَقْطَعْ قال في القاموس قطع فلان الحبل اختنق ومنه قوله تعالى ( ثُمَّ لْيَقْطَعْ ) اى ليختنق انتهى وسمى الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقال الكاشفي [ پس ببرد آن رسن را تا بزمين افتد وبميرد ] فَلْيَنْظُرْ المراد تقدير النظر وتصوره لان الأمر بالنظر بعد الاختناق غير معقول اى فليتصور في نفسه وليقدر النظر ان فعل هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ فعل ذلك بنفسه وسماه كيدا لأنه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على غيره أو على وجه الاستهزاء لأنه